王安石的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”此诗是我国春节应景诗中的名篇佳作，也因此收录《七言千家诗》和当下的中小学语文课本而被广为传播。

当代作家李国文先生在《王安石的文学和政治》（《大地》2009年第一期）一文中对此诗评价极高，很有代表性。但遗憾的是，对于诗中“屠苏”一词却出现了明显的误解。他写道：“假如你也置身其中，那爆竹的噼啪响声，那屠苏的沁人芳香，那日光的炫目亮度，那春风的无比温馨，给你以听觉、嗅觉、视觉、触觉的全面冲击。”

这里把屠苏理解为“美酒”，因为在中小学教科书中也都将之注解为“美酒”、“一种酒类”， 在春节这样喜气洋洋的日子里，“喝酒”、“饮醪”便是屠苏酒。把此句中的“屠苏”想象成是春节团圆时的“美酒飘香”，没有人会有质疑，似乎已成公论。这也并不奇怪。

但是，经过仔细分析就会发现，这种理解有欠妥当。即便从最直观的看，“春风送暖”同喝“屠苏”没有逻辑关系，而且“屠苏”前有一“入”字（应为“饮”或“喝”等）属于搭配不当。那么根据屠苏的本来含义可以尝试其他解释，看是否更为合适。

查阅《辞海》得知，“屠苏”有三个义项：①酒名。②草名。③房屋；草庵。《宋书·索虏传》：“（拓跋）焘所住屠苏，为疾雷击，屠苏倒。”杜甫《槐叶冷淘》诗：“愿随金騕褭，走置锦屠苏。” 仇兆鳌注引《杜臆》：“锦屠苏，天子之屋。”

唐代韩谔《岁华纪丽》的《元日》篇“进屠苏”注：“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁除夜，遗闾里一药贴，含囊进井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰‘屠苏’而已。”

这篇文献很重要，有助于我们深入理解屠苏的各种含义。根据以上记载可以得知：一是“屠苏”是一间草庵（茅舍）的名称。二是此草庵的名医送草药，让人们兑上酒成为药酒，喝下就能避免瘟疫。三是时间是除夕送一包草药，让人们在春节那天兑上酒来喝。这样，辞海里的三个义项就有了很大关联。

查阅更多资料发现，“屠苏”也并不是某间草屋的专名，据汉朝人服虔的《通俗文》说，凡是茅屋都称“专利苏”。那么，屠苏为什么能引申为“房屋”和“家园”之意呢？

其实，“屠苏”是远古时代的语言遗留，“屠”为古越音记音字，发音类舒。“屠苏”当为荼（原始茶）的一种古老的称呼，故其有花草之意。“屠苏”的“草舍”之意，还有：

汉的服虔《通俗文》曰：“屋平曰屠苏。”

三国魏的张揖《广雅·释宫》：“屠苏，庵也。”

北宋的《广韵》：“屠苏，草庵也。”

两宋以后的诗人骚客的笔下，“屠苏”作为“房屋”乃至“家园”的引申义却未曾消失。北宋山东籍文士张因写有咏浙南名胜仙都峰的长诗排律《鼎湖》，其中诗云：“姓刘天师半山居，修真自给草屠苏。”仙都峰在缙云县境，这里是古代黄老文化的一个中心，居山里草庵中修参者自古不绝。诗中的“草屠苏”显然是“草庵”了。

王安石是江西临川籍，临川为古越地。王安石在苏浙一带做过地方官，而他在江宁和苏南等地生活游历的时间最长，将近三十年之久。所以，《元日》小诗就是江南民间生活习俗的现场记录。他在这首小诗中，不仅描述了除夕之夜当地民间喜过春节的古老习俗，还用了“屠苏”这一古意深奥的词汇，其实均是表达自己的抱负和期待。

现在，我们再来看王安石的《元日》，其中的“春风送暖入屠苏”，应该把这里的“屠苏”译作“美酒”还是译为代表“家园”、“房屋”的“草舍”才符合诗人的原意，想必读者诸君此刻也有判断了。笔者认为，如将此句译为“春天的暖风开始吹进我们的家园”，诗意就畅通了，情感也就更真挚了。

这种思路还有助于我们做好部分以下文化基础工作，或者是补充一些解释诗句时的重要缺失。

一是要注重引申义。《辞海》（第六版）中“屠苏”的义项除了三项基本意义外，还应补充加上引申义，即“家乡”或“家园”。其实，辞海很多词条对引申义都有忽略。

二是要注重文学化。《文史杂志》（2011年第三期）文章《“春风送暖入屠苏”的“屠苏”作何解？》将“屠苏”解释为“家门”则无文学气息，若是“家园”解释诗句则更为蕴藉。